Еврейский портрет в польском интерьере

Очередная рецензия на очередную интересную книгу.

Речь Посполитая была не только самым крупным, но и самым многоконфессиональным государством Европы. Между религиозными группами не существовало четких социальных или территориальных границ: в отличие от Испании, откуда все некатолики были изгнаны к концу XVI века, или Италии, где они были отделены от католиков, в Польше представители различных конфессий нередко жили бок о бок. ( Read more... )

Согласно учению церкви, евреи не могли властвовать над христианами. Однако польские магнаты, невзирая на каноны, повсеместно сдавали свои имения в аренду евреям, наделяя последних огромными полномочиями, вплоть до права пороть или даже казнить местных крестьян (таким правом, к примеру, пользовался Мойша Рабинович, в середине XVII века арендовавший поместье минского воеводы Ковельского). В православных землях паны-католики нередко отдавали евреям даже ключи от местной православной церкви, так что мужики, не заплатив арендатору, не могли окрестить ребенка, обвенчаться или похоронить умершего.

В XX веке немало религиозных евреев столкнулось с тем, что невозможно найти работу, позволяющую соблюдать Шабат. Однако в XVI — XVIII вв. ситуация была прямо противоположной: христианские работники и слуги, нанятые евреями, не всегда имели возможность отдыхать в воскресенье и христианские праздники, которые для их хозяев были обычными рабочими днями. Конфликты на этой почве порой заканчивались трагически: к примеру, в 1646 году пинский еврей Давид Якубович до смерти избил своего работника Конрада Шештелевича, отказавшегося работать в воскресенье (а затем пинский городской суд отказался рассматривать жалобу на Якубовича, поскольку местные евреи имели «привелей» не судиться в судах низкой инстанции).

Большинство раввинов категорически запрещали евреям заходить в церковь, однако некоторых эти запреты не пугали: польские судебные протоколы того времени пестрят историями о евреях, задержанных за ограбление церкви или скупку краденых церковных ценностей. Самое громкое такое дело случилось в Бресте, где в 1718 году Вульф и Ицхак Вульфовичи вскрыли и ограбили фамильный склеп казначея Великого Княжества Литовского, расположенный в местной церкви. Преступление раскрыли, когда дочери Вульфовичей стали щеголять в украшениях, похищенных из могилы; еврейская община потребовала от грабителей вернуть украденное, однако те отказались и бежали...

Другой интересный пример еврейско-христианского партнерства имел место в Минске в 1711 году: городская еврейская община, занявшая у местных иезуитов крупную сумму, обязалась в уплату долга построить иезуитскую церковь, а когда некоторые евреи попытались избежать этой повинности, старейшины общины пожаловались на них в трибунал Великого Княжества Литовского (хотя Галаха запрещает еврею судиться с другим евреем в нееврейском суде).

Еврейский портрет в польском интерьере

Очередная рецензия на очередную интересную книгу.

Речь Посполитая была не только самым крупным, но и самым многоконфессиональным государством Европы. Между религиозными группами не существовало четких социальных или территориальных границ: в отличие от Испании, откуда все некатолики были изгнаны к концу XVI века, или Италии, где они были отделены от католиков, в Польше представители различных конфессий нередко жили бок о бок. ( Read more... )

Согласно учению церкви, евреи не могли властвовать над христианами. Однако польские магнаты, невзирая на каноны, повсеместно сдавали свои имения в аренду евреям, наделяя последних огромными полномочиями, вплоть до права пороть или даже казнить местных крестьян (таким правом, к примеру, пользовался Мойша Рабинович, в середине XVII века арендовавший поместье минского воеводы Ковельского). В православных землях паны-католики нередко отдавали евреям даже ключи от местной православной церкви, так что мужики, не заплатив арендатору, не могли окрестить ребенка, обвенчаться или похоронить умершего.

В XX веке немало религиозных евреев столкнулось с тем, что невозможно найти работу, позволяющую соблюдать Шабат. Однако в XVI — XVIII вв. ситуация была прямо противоположной: христианские работники и слуги, нанятые евреями, не всегда имели возможность отдыхать в воскресенье и христианские праздники, которые для их хозяев были обычными рабочими днями. Конфликты на этой почве порой заканчивались трагически: к примеру, в 1646 году пинский еврей Давид Якубович до смерти избил своего работника Конрада Шештелевича, отказавшегося работать в воскресенье (а затем пинский городской суд отказался рассматривать жалобу на Якубовича, поскольку местные евреи имели «привелей» не судиться в судах низкой инстанции).

Большинство раввинов категорически запрещали евреям заходить в церковь, однако некоторых эти запреты не пугали: польские судебные протоколы того времени пестрят историями о евреях, задержанных за ограбление церкви или скупку краденых церковных ценностей. Самое громкое такое дело случилось в Бресте, где в 1718 году Вульф и Ицхак Вульфовичи вскрыли и ограбили фамильный склеп казначея Великого Княжества Литовского, расположенный в местной церкви. Преступление раскрыли, когда дочери Вульфовичей стали щеголять в украшениях, похищенных из могилы; еврейская община потребовала от грабителей вернуть украденное, однако те отказались и бежали...

Другой интересный пример еврейско-христианского партнерства имел место в Минске в 1711 году: городская еврейская община, занявшая у местных иезуитов крупную сумму, обязалась в уплату долга построить иезуитскую церковь, а когда некоторые евреи попытались избежать этой повинности, старейшины общины пожаловались на них в трибунал Великого Княжества Литовского (хотя Галаха запрещает еврею судиться с другим евреем в нееврейском суде).