Сравнительное религиоведение

(По следам последних "разборок"( Read more... )

Что мне всегда импонировало в иудаизме, так это то, что в известном споре между бл. Августином и Пелагием евреи однозначно встали на сторону последнего. Т.е. - последовательно утверждали, что человек "спасается" не "благодатью", но "делами". И поэтому любой достойный и праведный человек, независимо от вероисповедания, может заслужить "удел в мире грядущем". Или, говоря словами Маймонида,

У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами - праведник; тот, чьи грехи перевешивают - грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики - занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, - праведен, а если грехи преобладают - грешен. Так и весь мир<...>1. Благо, предназначенное праведникам - жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: "Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои" (Дварим, 22:7). Предание учит: "Чтобы удостоился ты блага" - в мире, где царит благо, "и продлились дни твои" - в мире, где царит бессмертие, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев - в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное.

Разумется, невозможно доказать, что все обстоит именно так, а не наоборот. Однако на мой непросвященный взгляд, именно эта картина более соответствует сказанному в Библии:"Судия всей земли поступит ли неправосудно?"(Быт 18:25)

Сравнительное религиоведение

(По следам последних "разборок"( Read more... )

Что мне всегда импонировало в иудаизме, так это то, что в известном споре между бл. Августином и Пелагием евреи однозначно встали на сторону последнего. Т.е. - последовательно утверждали, что человек "спасается" не "благодатью", но "делами". И поэтому любой достойный и праведный человек, независимо от вероисповедания, может заслужить "удел в мире грядущем". Или, говоря словами Маймонида,

У каждого человека есть и заслуги, и провинности. Тот, чьи добрые дела преобладают над грехами - праведник; тот, чьи грехи перевешивают - грешник; тот, чьи грехи и заслуги равновелики - занимает промежуточное положение. Так и город, если добрые дела его жителей перевешивают их грехи, - праведен, а если грехи преобладают - грешен. Так и весь мир<...>1. Благо, предназначенное праведникам - жизнь в грядущем мире. Жизнь, не прерываемая смертью, добро, не смешанное со злом. Об этом написано в Торе: "Чтобы удостоился ты блага и продлились дни твои" (Дварим, 22:7). Предание учит: "Чтобы удостоился ты блага" - в мире, где царит благо, "и продлились дни твои" - в мире, где царит бессмертие, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев - в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не обретая бессмертия, истребляется за свое злодейство и гибнет как животное.

Разумется, невозможно доказать, что все обстоит именно так, а не наоборот. Однако на мой непросвященный взгляд, именно эта картина более соответствует сказанному в Библии:"Судия всей земли поступит ли неправосудно?"(Быт 18:25)